在互联网文化广泛渗透到各个领域的今天，各大“严肃高冷”形象紧跟潮流纷纷走上或“萌”、或“佛”、或“丧”的道路。比如将传统审美与现代品味结合得天衣无缝的文物周边：

（故宫淘宝的雍正御批折扇）

也许是从文物卖萌圈粉找到了灵感，近期，一向给人以神秘印象的寺庙，也走起了“网红”路线，推出相关产品，网友们看过后纷纷要求前去打卡。

（杭州上天竺法喜寺萌系烧香袋）

法喜寺的刷屏，让我们不禁联想到，几个月前，“佛系”一词一夜之间爆红，其代表的“怎样都行、一切随便”的态度已脱离了佛教原本的思想；但也有观点认为，当下的青年、中年压力大、时常焦虑，因而也有越来越多的人期望从信仰中寻找安慰与救赎。那么前往寺庙的游客中，究竟都是哪些人、又有多少年轻人？个推挑选了国内几大有代表性的寺庙，用数据解读“‘佛系’浪潮下的寺庙旅游”。

“善男”VS“信女”：前者人数完胜

农历每月的初一与十五是游客烧香拜佛较为集中的时段。在本次报告中，我们以“上头香”为关键词，在相关新闻中，筛选出六个热门目的地：雍和宫、灵隐寺、南岳大庙、普陀山、静安寺和寒山寺。综合六个景区在正月初一与十五的游客画像，我们发现基本上游客男女比例接近6:4，即男性游客偏多；其中普陀山游客的男女比例最为“均衡”，比例接近1:1；静安寺则男性游客人数占绝对上风，近70%。

占比约五成，“青年”依然是“佛系”旅游主力军

在这个90后总以中老年人自居的当下，世界卫生组织却将青年人年龄上限提高到44岁。本次报告我们按照“国际化”标准，将18-44岁游客定义为青年，考察六大佛寺景区对于青年群体的吸引力。

我们分析了二月中旬至三月上旬六大目的地的游客人口组成，由数据结果可知，青年游客是各大热门寺庙旅游主力军，但数据比例上差距很小，即各个景区游客中有半数是青年人。

此外，个推大数据发现，在六大景区的青年游客中，35-44岁的“大龄青年”又占了一半。可见，大多数二十来岁的年轻人只是口头上“丧一丧”，而背负了巨大家庭社会责任的“大龄青年”则选择了默默去寺庙旅行，寻找人生的答案。

大年初一拥抱八方来客，正月十五发扬就近原则

不言而喻的是，对于国内大多知名景区，本地游客一向在人数上具有压倒性优势。但在景点游客来源地排行榜上，哪些城市能够排上“第二名”、“第三名”，往往会受到特殊日期或节日的影响。本次报告分析了大年初一与正月十五，六大景区分别的游客来源地。不难看出，相比于旅行时间更加充裕的初一，十五的游客则更集中在省内。

其中位于首都的雍和宫，是游客来源地“最不均衡”的景点——无论初一还是十五，本地游客均占比高达80%以上，可见即便雍和宫驰名中外，依然拥有大批当地的忠实游客。

佛系青年实现小目标的神殿：财神庙

寺庙旅游的目的多种多样，有人为了心中那一份信仰，也有人渴望通过一炷香来传达对健康、姻缘等等方面转运的渴望。如果上文中六大知名景区属于“综合类”寺庙，那么还有一类圣地，因响应了游客们实现“小目标”的愿望而知名。本次报告我们也针对大年初五“接财神”这个特殊日子，挑选了三大知名财神庙景点：浙江省杭州市北高峰的灵顺禅寺、山西省忻州市的五爷庙、陕西周至县的赵公明财神文化景区，用大数据分析游客的消费水平与来源城市。

图一饼图中模块颜色由深至浅分别为消费水平高、中、低；图二饼图中模块颜色由深至浅分别为一线到四线城市。虽然三大财神庙所在地的城市行政等级不同，但对于拥有一颗求“富”之心的游客来说，距离完全不是问题，因而来拜财神的游客消费水平上相差无几。三大目的地游客多来源于二线城市，其中灵顺禅寺位于杭州，距离一线城市上海较近，因而一线游客比例明显较高。

从几年前微博上随处可见的转发“锦鲤”、转发“水逆退散”符，到春节期间“为了妈妈的健康”而刷爆朋友圈的地藏王菩萨漫画，我们可以知晓的是，无论每个人口头上多么“佛系”、态度多么“随缘”不在乎，心中依然需要一份来自“看不见的力量”的鼓励，而寺庙，恰恰能够给予这一份力量。正如报告开头所举例，寺庙旅游也可以尝试更多吸引游客的营销手法，借助社交媒体让更多潜在的“佛系青年”路转粉，而大数据对于游客的研究，或成寺庙旅游运营分析、个性化营销的一大利器。